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【原文】 “复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“因何故？”“若菩萨不住，相布施，其福德不成忖思。须菩提，于意云何？东方虚空可忖思不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西朔方，四维⑤高下虚空白丝 捆绑，可忖思不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不成忖思。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。”

【预防】 ①复次：这是辩论前后文的可是，默示“接着说”。 ②无所住：心不握著。 ③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以我方的财物、福利施于别东说念主。 ④色、声、香、味、触、法：这是释教所谓“六尘”，亦然“八识”中的前“六识”，即东说念主的主不雅意志功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。 ⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、高下”，连向前边所说的东、南、西、北四方，即是释教所谓“十方虚空”，概指沿途全国。 ⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。

【译文】 其次，须菩提，菩萨既然莫得我相东说念主相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的手艺，应当无所住而行布施，也即是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的手艺，看到一朵瑰丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫作念住色行布施；若是看到瑰丽的花朵，花朵诚然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫作念不住色行布施。比如你正在行布施的手艺，耳朵听到扣东说念主心弦的音乐；鼻子闻到令东说念主垂涎的香气；舌头尝到好吃的味说念；肉体碰触柔细的东西；心里猜测可歌可泣的旧事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。若是行布施的手艺，音乐诚然听到了；香气诚然嗅到了；味说念诚然尝到了；柔细的嗅觉诚然碰触到了；隐衷诚然在忖思中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这么行布施，不住于相，比如你正在行布施的手艺，认为作念了一件令东说念主歌颂的善行白丝 捆绑，满心怡悦，所要布施的对象的确令东说念主同情，大发哀怜之心，而所要布施他东说念主的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；若是你认为作念了一件善行心里诚然怡悦，所要布施的对象诚然令东说念主哀怜，而所要布施他东说念主的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是丧胆施，心里诚然蓄意着，但不因此染着贪爱不舍，而失去原本如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他东说念主，而践诺上那是梦境，你根底莫得在作念布施，莫得他东说念主罗致你的布施，也莫得七宝或你我方的身命。若是菩萨于施者、受者、所施物，想齐趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不成忖思。须菩提，你的道理如何样？东方的虚空不错忖思它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，南边、西方、朔方，四方高下的虚空，不错忖思它的大小吗？不成以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德亦然这么，不成以忖思。须菩提，菩萨但应如我所解说的心要，安住无上正等正觉心。